10. 花の命と、岩の命。 — コノハナノサクヤヒメとイワナガヒメ

ここまでの話（はなし）

地上（ちじょう）で暮らし（くらし）始め（はじめ）たニニギは、コノハナノサクヤヒメと出会い（であい）、結婚（けっこん）を望む（のぞむ）よ。

登場（とうじょう）する神様（かみさま）・人物（じんぶつ）

名前（なまえ）は、一（いち）度（ど）で覚え（おぼえ）なくて大丈夫（だいじょうぶ）！気（き）になった神様（かみさま）の紹介（しょうかい）を開い（ひらい）てみてね。

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姉妹（しまい）ふたりを送り出し（おくりだし）たのは、なぜ？

コノハナノサクヤヒメの父（ちち）は、山の神（やまのかみ）オオヤマツミ。結婚（けっこん）を喜ん（よろこん）だ父（ちち）は、姉（あね）のイワナガヒメも一緒（いっしょ）に送り出す（おくりだす）よ。そこには、花（はな）のように栄える（さかえる）ことと、岩（いわ）のように長く（ながく）続く（つづく）こと、二つ（ふたつ）の願い（ねがい）があるんだ。名前（なまえ）にも、ちゃんと意味（いみ）がつながっているんだね。

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ちょっと、見た目（みため）だけで決め（きめ）ちゃうの？

ニニギは、イワナガヒメの見た目（みため）を好ま（このま）ず、姉（あね）だけを送り返し（おくりかえし）てしまうんだ。父（ちち）は、ふたりにこめた願い（ねがい）を明かす（あかす）。そして、姉（あね）を返し（かえし）たために、天（てん）の神様（かみさま）の子孫（しそん）の命（いのち）も花（はな）のようにはかなくなると伝える（つたえる）よ。古事記（こじき）はここから、天皇（てんのう）にも命（いのち）の限り（かぎり）があることへ話（はなし）をつなげるんだ。

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信じ（しんじ）てほしいのに、疑わ（うたがわ）れる。

子（こ）を授かっ（さずかっ）たと伝え（つたえ）たコノハナノサクヤヒメ。でも、ニニギは自分（じぶん）の子（こ）なのかと疑う（うたがう）よ。彼女（かのじょ）は、ニニギの子（こ）なら無事（ぶじ）に生まれる（うまれる）はずだとして、子（こ）を産む（うむ）小屋（こや）に火（ひ）をつけ、その中（なか）で三人（さんにん）の子（こ）を産む（うむ）んだ。ここは神話（しんわ）ならではの、命（いのち）をかけた証明（しょうめい）の場面（ばめん）だよ。

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その子ども（こども）たちが、次（つぎ）の主役（しゅやく）！

三人（さんにん）のうち、海（うみ）で獲物（えもの）をとるホデリと、山（やま）で獲物（えもの）をとるホオリが、次（つぎ）の話（はなし）の中心（ちゅうしん）になるよ。父（ちち）は天（てん）から来（き）たニニギ、母（はは）は山の神（やまのかみ）の娘（むすめ）。だから、天（てん）と山（やま）の両方（りょうほう）につながる子ども（こども）たちなんだ。その一人（ひとり）が、今度（こんど）は海（うみ）の神様（かみさま）の世界（せかい）へ向かう（むかう）よ。

どうして、そうなったの？

見た目（みため）で選ぶ（えらぶ）のが正解（せいかい）、って話（はなし）？

むしろ、その選び方（えらびかた）で「長く（ながく）続く（つづく）命（いのち）」を失う（うしなう）んだ。昔（むかし）の話（はなし）に出（で）てくる行動（こうどう）を、全部（ぜんぶ）そのままお手本（おてほん）にしなくてもいいよ。父（ちち）がこめた二つ（ふたつ）の願い（ねがい）と、ニニギが選ん（えらん）だ結果（けっか）。そこを見比べる（みくらべる）と、自分（じぶん）ならどうするか考え（かんがえ）られるね。

つながる、次（つぎ）の物語（ものがたり）

天（てん）と山（やま）が家族（かぞく）になった！次（つぎ）は、なくした一（いち）本（ほん）の釣り針（つりばり）から、海（うみ）の世界（せかい）へ向かう（むかう）よ。

この話（はなし）の出典（しゅってん）・省略（しょうりゃく）したところ

古事記（こじき）にもとづく、このサイト独自（どくじ）の短い（みじかい）再話（さいわ）です。現代語訳（げんだいごやく）の転載（てんさい）ではありません。

出産（しゅっさん）場面（ばめん）は神話（しんわ）の中（なか）の不思議（ふしぎ）な出来事（できごと）です。名前（なまえ）は読み（よみ）やすい一般（いっぱん）的（てき）な呼び（よび）方（かた）にそろえています。

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